真的有身体瑜伽、精神瑜伽、灵性瑜伽？

~吉塔·S. 艾扬格 （Geeta S Iyengar）

人类的六大敌人包括Kaama——欲望；krodha ——愤怒；lobh——贪婪；moha——迷恋；mada——骄傲；matsarya——嫉妒。世界上哪个人不为这些所困扰呢？我们可以将人类划分成西方人、印度人或东方人。我们按照各自的归属地给自己归类。不管来自于哪种背景的人，都无法摆脱这些敌人。

在本性中，我们每个人都有瑜伽修行者的一面，也有非瑜伽修行者的一面。就拿牺牲这个词来说。它是否适用于所有人呢？有时候，你必须牺牲自己的幸福才能让别人好过些。比如说，护士牺牲自己的能量照顾患者，好像患者是她生命唯一的意义一般。护士和患者之间没有任何关系。那么这时候需要护士具有哪些本性呢？你得热爱你所做的事情。对工作的热爱是必要的。当然，你工作的目的是为了赚钱，但是这并不意味着你需要忽视你的责任。

所以说，有一种瑜伽理念，一种非瑜伽理念。如果人人都有瑜伽理念，那么我们会不会不变呢？没有瑜伽本性或瑜伽理念的人就不会变。你可以称之为享乐主义。你无法阻止世界，插手他们的生活态度不是我们的事情。

我只想说，如果你来练习瑜伽，你想学习瑜伽，那么你就是瑜伽大家庭的一员。那么就采取这种模式吧！你不能这边练习瑜伽，那边就在街上吸烟。如果你这样做了，首先，我会比较轻松地提醒：你不能吸烟了，吸烟会让你的肺和口腔受罪，你的头脑会被阻塞。或者我要这样训练你：让你做些体式和调息练习，从而帮你戒掉烟瘾。

这种享乐的习惯和瑜伽是不能共存的。诚然，要想戒掉享乐的习惯，或者享乐的活动需要一点点时间，但它会逐渐成功的，否则你是没有办法练习瑜伽的。要么你遵守瑜伽的原则，要么你放弃瑜伽追求愉悦享乐。对这类学生，我总是这么说。我不会立刻限制他们，命令他们停止吸烟，尽管我非常清楚他们是烟民。我会让他们自己意识到他们在吸烟。然后问他们，是想要这样，还是想要那样？

如果一个人晚上饮酒，然后第二天一早去上瑜伽课，那这个人处于什么状态？她（他）什么也看不进去，什么也做不来。她（他）的大脑和神经不能自然地运转——以你所期望的它们在瑜伽练习过程中应有的方式。从健康的角度，你可以不时地提醒他们；从身体的角度，你可以提醒他们，你可以说服他们这样做和那样做带来的变化。接下来变化就会发生了。有可能转变也会跟着发生。其次，我们不能认为一夜之间一切都会变化，一切都会转变。这是不可能的。你要给他们一些时间来理解消化。

从某种程度上说，目前我们对待瑜伽的态度就像是对待一门只能通过语言学习和学术性学习的方式才能掌握的学科。我会去书店买一本教我如何讲，如何读一门语言的书。我身边会带本词典，遇到不懂之处随时查询。

古时候并没有学术教育体系，人们不像今天先上幼儿园，然后去学校读书。在幼儿园里老师给你玩彩色的积木，搭着搭着就搭出了一个长大的你。你想把这种方式同样用在瑜伽领域。你认为：我得先懂！我得先懂得这门学科。然而这门学科实际上是通过练习而掌握的，这才是圣人先知（rishi-s）教授瑜伽的方法。

帕坦伽利将瑜伽知识编入《瑜伽经》，这是事实。但是，在帕坦伽利之前，练习瑜伽的圣人先知们就已经开始想要了解，个我(jivatman)和梵我(paramatman)，个体灵魂和宇宙灵魂是如何通过瑜伽练习合而为一的。

没有人教给他们：什么是个体灵魂，什么是宇宙灵魂？为什么我们不是完美的？为什么我们人类是不完美的？追求完美成了他们的生活理念。认真想想，今天我们的生活理念又是什么呢？我们的理念是，“怎么挣钱？怎么能过奢华的生活？怎么享受人生？”我们的一切思考过程都是在这样的背景下产生的。所有的思想都是围绕着多学习从而多赚钱打转。

圣人先知不是这样的。他们不考虑如何赚钱存钱，他们的眼界更宽！他们希望以宽广的视野来洞察一切。我们也需要把这种原始的视野带给我们自身。如今我们依赖于书本知识。

“让我们弄本书吧；我们把它买下来，然后读读吧。”读过之后，人们头脑吸收了知识，然后发问：昆达里尼是什么？为什么你只教身体层面呢？然后他们前来问：“为什么你教给我们的是身体瑜伽？我们想学灵性瑜伽！”

有谁说过身体瑜伽和灵性瑜伽之间存在区别？真的有这样的分类吗？

你得战胜你的prakrti，即你的本性。你要知道如何战胜你的本性。你得战胜你的vasana ——你的欲望。你要知道如何通过瑜伽练习战胜你的欲望。作为教师，我们能够把方法教给你。但是最终，实践要靠你自己。

如果你九点上课，上课之前就不能早餐吃得太饱。不可能！你要看看怎么才能控制你的欲望。但是如果你要吃东西的欲望特别强烈，那就找点不影响练习的东西来吃，要么看看自己能否坚持空腹上课。

问题并不在于你吃了一小片面包，或者喝了一些饮料，这不是关键。关键在于内在的热情。你的理念是什么？瑜伽不仅仅是练习体式和调息。这只是外人看到的。当我来到体式课上练习的时候，你们看到我那一刻在练习。但是你们可知道，在那之前我做了些什么？

为什么要求大家以唱诵开始每一堂课？有多少人思考过这个问题呢？这是为了让大家集中精力在唱诵上。以前，我一直告诉学生怎么坐才是正确的，很多年来，我都理所当然地以为他们懂了。但是后来我发现，他们根本没有坐直；他们唱诵时没有集中精力。唱诵也是瑜伽的一部分。我不认为我们没教过冥想。

古鲁吉曾经说过一些话。如果你没有足够的知识和专注心，你就无法冥想（dhyana）。要想达到这种心念集中(ekagrata)，你需要掌握相关的知识(jnana)，或者有亲密和专注的感觉。如果两样都没有，那是不能冥想（dhyana）的。跳上去是不可能的。他逻辑清晰地解释道。除非发生了禁制、劝制、调息、制感、专注 – 否则冥想（dhyana）是不可能实现的。

如今的问题在于，由于这门学科大热，人们开班授课，并宣称只教授体式，或者只教授体式和调息。

很多人称体式为瑜伽。他们宣称教授瑜伽和冥想。瑜伽和冥想之间有什么区别呢？我们这是在用我们使用的词汇来制造问题。先出现了瑜伽课，随后又出现了冥想课。瑜伽课怎么可能不是冥想课呢？瑜伽包含冥想。最终我们的本性会改变的，不是吗？

在一个体式当中，如果我要你做到某几点，观察某些部位，你不需要冥想吗？即便是你的膝盖，受伤的膝盖也需要朝正确的方向运动。我可能会说及各个身体部位及技巧：髌骨、胫骨、股四头肌、大腿肌，但你还是需要“观察”膝盖。如果因为我提到弯曲膝盖、股四头肌、髌骨、膝盖后侧、绳腱等等，你就得出了结论：这是身体层面，那么就是你的无知了。在你要弯曲或伸直膝盖的过程中，你的精神体、你的心意需要做多少功？难道在这些动作中，你的精神参与都不重要吗？难道你不需要集中注意力，观察膝盖是如何运动的，运动方向如何，应该如何运动，纤维应该如何打开？ 但不幸的是，如果你说这种行动和参与是身体层面的，那这是谁的错呢？你凭什么划分界限呢？作为一名学生，你有什么资格给身体和精神划分界限呢？！

把瑜伽划分成身体瑜伽、灵性瑜伽、精神瑜伽，这是绝对错误的。

为什么阿朱那坐在战车里面说，“我现在不想作战。”他是个强大的人！作为战士，他有能力，有力量。但是当他看到他自己的士兵时，他退后了，说他无法作战。你的意思是他的身体力量消失了，而后来又用同样的肌肉、同样的身体作战？

他很悲伤，想要弄清楚原因。“为什么我必须和那些人一起作战？”他说：这些是我自己的人。他很悲伤，他的身体不住的颤抖，他的嘴巴干涸了。那时候的他就像一个心理疾病患者。但是，当主奎师那将哲学的观点灌输给他时，他没有走出这种悲伤吗？最终，他以胜利者的姿态出现。不要给瑜伽划分成身体瑜伽和精神瑜伽，这样做对你毫无益处！

古鲁吉并没有说过：这是我的瑜伽，这是艾扬格瑜伽。他在什么地方说过这样的话？艾扬格瑜伽是人们叫出来的。但是他想要的是诚实的态度，不是像小孩子嬉耍一般松懈的东西。让你的精神全然投入吧。尽管在外行人眼中，体式是外在的动作 – 或者说bahiranga – 但是他想看到你全然投入。如果你的精神没有全然投入，那么全无纯净可言。否则，人们只是一个体式接一个体式地练习，没有集中注意力。身体只是随意地弯曲。这样做是不为古鲁吉所接受的。这才是练习方法，真正的方法。你是走在成为瑜伽修行者的路上呢，还是走在成为享乐主义者的路上呢？修炼的程度总是越来越深。你越来越深入，这不是一夜之间就可以完成的，这需要数年的努力。

瑜伽不是速溶咖啡，也不是速食。通过各种道德练习、身体练习、生理练习、精神练习，你的心意会转变，你的智性会理解。即便你不相信神，但只要你相信自己的存在，你就可以纠正你的智性，智性有时候会出错。

我们也要更深层次地理解瑜伽。最好从一无所知开始。当你还是个天真的孩童的时候，你不会读，也不会写。你的父母可能给你讲过一些故事。然后你开始上学，你要学习，开始读书写字，老师教你字母表。这难道不是一步一步完成的吗？

我们有给自己时间来获得那种内在的成熟吗？身体同样需要那种成熟。人们确实说，他们知道体式和调息的目的在于到达内在的身体，但是他们困在外部世界，无法进步。

确实，你得赚钱谋生。不过有必要赚到能盖一座宫殿吗？盖一座宫殿有必要吗？你不能将瑜伽和你的日常生活分割开来。

如果你时间不多，那可以做半个小时调息、一个小时体式，因为其它的时间你要工作、赚钱、做家务、尽你应尽的责任。我不会将按照时间先后顺序做事视为一种限制，但是投入需要那么长时间吗？我的心不能一边在调息，一边做其他的事情。

请理解：练习之中必须融入全然的投入。古鲁吉曾研究过如何拥有那种投入；如何拥有那种全神贯注！

你要怎样才能有那种投入，全神贯注呢？作为古鲁吉的学生，你也要懂得这一点。否则，你可以做各种体式，但你在这些体式中的投入才是最重要的。 你要怎么纠正呢？你要怎么提高呢？你要怎么调整呢？

即便这是你的外部身体， 比方说，今天你做头碰膝前屈伸展式，因为你的肝功能不太好。你需要全神贯注在那里，看看你的头脑那个时候是如何工作的。因为如果你的精神投入在那里了，那么假以时日，你在肝或者肝所在的区域，你所锻炼的部位的动作就会带来一些活力；它会变得柔软。如果肝发生了浮肿或者像石头般硬化，都会变柔软。那个时候，难道你没有进入深层的头碰膝前屈伸展式？

我们担心的是外行人把它称为身体瑜伽。这种说法让你们困扰！

当他们闭上眼睛的时候，他们就认为这是灵性瑜伽。谁这样说的？如果没有精神的投入，那就是身体练习。

有个故事很有趣。从前有个农民，他每天早晨种田之前都会向主毗湿奴祷告。他会在工作中全然投入。主毗湿奴就对Narada说，这个农民真是我的信徒。

Narada说：他不过是早上祷告了一小会，你怎么就称他为信徒啊？我一直向你祷告呢！主毗湿奴要Narada前去看看这个农民是如何祷告的，即便祷告时间不过2-3分钟。Narada不明白。

主毗湿奴给了Narada一个盛满了水的容器，让他绕着神庙走三圈。你的心意要全然地贯注在水上，这样水才不会溢出，同时诵读神的名字“Om Namo Narayana。”然后神毗湿奴问他，“你在绕着神庙走的过程中，想起我几次？” “我担心水会溢出来，所以根本就没有诵读你的名字。”Narada回答说。然后主毗湿奴说，“你要明白这一点。这个农民一直在工作，但始终都没有忘记我。但是当你捧着盛满水的容器绕圈走的时候，你想不起我来。这就是实践瑜伽（Karma Yoga）。这就是为什么我说他是我真正的信徒，我真正的bhaktan，而不是你。”这就是冥想！如果你全然投入在里面，那就是终点！

我不同意把瑜伽分类。我不同意这种瑜伽、那种瑜伽的说法。

我不认同那些没有时间练瑜伽的人。如果你投入多一些，那么道路自然就会变得清明。