从困惑到明晰：瑜伽——生活的艺术、科学、哲学

B.K.S. 艾扬格

瑜伽是为习练者“拨开云雾见月明”的这样一门学科。

瑜伽始于痛苦的哲学，终于个体灵魂的实现。帕坦伽利说：Avidya Asmita Raga Dvesa Abhinivesah Klesah，这是痛苦的哲学，以解脱作为第四篇的结束。

瑜伽有三个分支：生活的艺术、生命科学、生命哲学。你们是否知道，在《瑜伽经》中，瑜伽的前两支：Yama（禁制）、Niyama（劝制）涵盖了生活的艺术？你是否还需要跑到其它地方学习这门生活的艺术？什么是生活的艺术？诚实、非暴力、不偷盗、控制感官、不贪婪。这些是什么？难道不是生活艺术的具体方式吗？

这种生活艺术背后的理论蕴含在Yama（禁制）中：Ahimsa（非暴力）、Satya（诚实）、Asteya（不偷盗）、Brahmacarya（自律）、Aparigraha（不贪婪）。如何培养自己奉行这种理论？如何练习这种生活的艺术？帕坦伽利在Niyama（劝制）这节经文中做出了回答。Saucha（洁净）、Santosa（知足）、Tapas（苦修）、Svadhyaya（自我研习）、Ishvara Pranidhana（臣服）是实际的生活艺术。帕坦伽利提出了这些问题并做出了回答。培养Saucha（洁净）、Santosa（知足）、Tapas（苦修）、Svadhyaya（自我研习）、Ishvara Pranidhana（臣服）是生活的艺术 － 有为的生活艺术，有赖于Himsa（暴力）、Asatya（不诚实）、Steya（偷盗）、Abrahmacarya（纵欲）、Parigraha（贪婪）。这些是帕坦伽利所说的人性的弱点，其他人称之为道德准绳。这并非道德准绳，而是人类智力上的弱点。

人们在法庭上发誓要说真话，但他们仍然会撒谎。这是今天的现状，而那是生活的艺术。摩奴说：如果真相会伤人，那就不要说出来罢。要为我们的社会着想。如果真相对社会无益，那还是缄口为妙。

因此，瑜伽的前两部分，或者说前两支，讲述的正是生活的艺术。

第二部分是Asana（体式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（制感）。这是Bahya Samyama（外部控制）。如果说他曾用过Antara（内部）这个词，那么就有Asana（体式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（制感）的Bahyasamyama（外部控制）。以上是从科学的角度阐释瑜伽，是瑜伽的vijnana。我们需要科学调查研究来了解身体结构以及身体各机能的协调及各自的运行。所有这些内容都属于瑜伽科学的范畴，在Asana（体式）、Pranayama（调息）、Pratyahara（制感）之下。

第三部分是Prajna（般若），它是Dharana（专注）、Dhyana（冥想）、Samiadhi（三摩地），是一种完全无法测试到的经验。其特质无法用科学呈现。因此，瑜伽可分为三部分：艺术（Kala）、科学（Vijnana）、哲学（吠檀多）。关于瑜伽的这一背景大家都应掌握，你不能说你练习瑜伽只是练习身体层面或是头脑层面。抛开这些词汇，破除这种思想，打破思维的框架，打开头脑，让它走向广阔无垠的远方，让头脑覆盖整个身体。

例如：普纳一度缺水。人们因为少水或没水而受苦。一旦降雨，我们会说：“感谢上帝，终于下雨啦！”如果此时有一潭水，你定会走上前去。你感到心满意足。但三个月之后会如何呢？以后会怎样呢？我们还要再次祈祷降雨。

像这样，你要让智性充分灌溉身体，不至再追求这种一次性的降雨。智性要发展到覆盖你所有的欲望，带你走向生命的自由。这意味着：你从身体的Moha（执着）走向了灵魂的Moha（执着）。我用到了Mohaless(不执)一词，我是故意使用这个词的，尽管所有的哲学家都说，你要从Moha（执着）走向Moksha（解脱）。

我要在这里告诉大家：不要执着于你的身体。练习体式，从而让身体依附于灵魂。所以，执着于灵魂的同时，恰当地练习体式，你将感受到全新的体验。

本文是古鲁吉针对关于瑜伽理论和练习一系列问题给予答复的编辑稿。

感谢Gloria Goldberg整理问题与答复