2909Zubin Zarthoshtimanesh
当Hareeth第一次提到，说一句启发了你并且仍然继续启发你的古鲁吉的引言时，我就想到了这一句。古鲁吉有一次说：“人们只看到了我的体式（asana-s），但是我在我的（瑜伽）体式中看到了完整的瑜伽。”
在谈这则引言前，我想给你们讲一个Mullah Nasruddin的故事。有一天，Mullah Nasruddin在寻找一枚丢失的戒指。他在家附近的一盏路灯下面热切地寻找着。随着时间的流逝，人们注意到他，有的邻居也过来，问他怎么了，打算帮他。他就说他丢失了贵重的戒指；然后，他们就都一起寻找起来。过了一会儿，有人想起来，问他戒指到底是怎么丢的。
“哦，我在房子的客厅里丢的。”Mullah说。“那么你为什么在路上找呢？”，Nasruddin说：“对呀，这里有灯，我家里很暗。在灯下比较容易找。”
我感到，这个精辟的故事帮助我们更多地观察古鲁吉的生活和工作。可以说，古鲁吉如何没有在已经有光的地方寻找戒指，而是在丢失戒指的地方寻找。
因此，看到《瑜伽之光》中的照片时，人们忘了他为了寻找真理、那束光，做了什么。他花了多年时间，发现了关于我们的身体、头脑和呼吸如何运转的真理，又付出了更多去研究，找到了同样的身体、头脑和呼吸在不同的体式中如何工作。
这么多年，他劳动、习练、打磨他的技术，没有在任何光下，反而还被遮蔽着。当他挣扎着为他的第一个背部问题患者寻找解决办法时，他在黑暗之中；当他正在教授一位王太后，但面对来自她关于他对这门学科信念的质疑时，他在黑暗中；面对着生理期的女性，他在黑暗中。
他知道，要想找到内在的隐藏的运转机制，他就要到仍然不清晰的地方去。因此，他开始了对字母表的学习（如何做体式），然后开始形成词语（何时、哪里、为什么、什么...）；然后，词语渐渐变成了句子，句子变成了段落，最后，今天，段落已经变成了文章和书籍。
现在，瑜伽中的字母表是什么？按照古鲁吉的说法，它们是体式；很自然地，我们总在体式之中；那是他的第一个发现；我们是一个整体性的存在；我认为，这是他才能的高明之处。
那么，当我们学习体式时，我们认为我们在学习一些关于体式的身体，但是正如普尚吉一直在提醒我们的，你要继续通过体式学习一些东西，那是更加重要的经验。
对古鲁吉来说，它一直都是关于组词、然后造句。他把体式当作构建语言、与整个心识（citta）和自我对话的方式。
比如，学习加强前屈伸展式（Uttanasana）可以是学习如何前屈，但是，在凳子或台子边缘做加强前屈伸展式时，还是关于培养virya-勇气、克服怀疑、恐惧并减弱苦（klesa）的束缚。
当古鲁吉习练体式，他尽力在他的习练中反映瑜伽经里面形成的准则。
例如以下概念：
l satya（真实）、ahimsa（非暴力）、brahmacharya（节制）、asteya（不偷盗）、aparigraha（不贪婪）；
l saucha（洁净）、santosa（知足）、tapas（苦修）、svadhyaya（自我研习）、Ishwarapranidhana（臣服于神）；
l dharmamegha（法云）、sabija-nirbija（有种子的-无种子的）；
l heyam duhkamanagatam（尚未到来的痛苦能被避免）会反映在他的习练中。
以习练内观（Vipassana）为例；在瑜伽领域，它已经变成了一个单独的需要努力的项目/区划，有已付款的课程。当古鲁吉在他的肩倒立（Sarvangasana）和桥式肩倒立（Setu Bandha Sarvangasana）中保持1小时，它不是自然的maun vrat（沉默和弃绝口头沟通）吗？
当他在不同的体式中观察自己——简洁的和大框架的，受伤的和没受伤的，倒置的和仰卧的，坐姿的和站立的，后弯的和前弯的，硬的和软的，主动的和被动的，流动的和静止的，目的是从不同的根基阅读自己，读出不同的观点和不同深度的觉知。
我们所有人都总是处在asana/姿势中；但是古鲁吉提醒我们，那不是yog-asana（瑜伽姿势）。所以，他开始把“瑜伽”放在姿势中。姿势（asana）要变成一个瑜伽姿势（yogasana）。他帮助我们做一个体式的方式，是努力填补这个缺失的元素。
找到什么是瑜伽，对每个人都是一个困难的任务。正如古鲁吉本人提醒我们很多次，瑜伽是海洋。但是，即使一片汪洋，也可以被一艘船穿越或横渡。因此，瑜伽体式（yogasana）变成了古鲁吉的生命-船。伴着它，他横渡了这汪洋大海，熟悉了它的生命、影响力、洋流和潜流。渐渐地，他的船转变为高科技的潜水艇，能更好地看见和研究海洋内部的深度。
我喜欢这则语录的地方是，它总结了我们的古鲁吉对他的生活和工作的全部精神气质——他的生活贯穿在体式（asana-s）之中，他的体式贯穿在他的生活之中。他的生活变成了体式，他的体式变成了他的生活……即使是我们的古鲁吉戴手表的方式，也体现了他如何把体式的智慧融入了他的生活。
所以，他所做的就是他会在日常生活中实践他在体式中收集的真理——不只是如何戴手表，而是如何坚持，如何实践逆向觉知（pratipaksha bhavanam）或热情敏捷（tivra samveganam）或自然放松（prayatna shaithilyam）；如何实践帕坦伽利瑜伽经第二章的第20节经文：Shraddha virya smrti samadhi pragnya purvakahitiresam——如何通过他的体式-修习（asana-sadhana）培养virya——勇气、smrti——记忆、prajna——觉知、samadhi——吸收。
毕竟，这是帕坦伽利提到的修习（sadhana）的必备条件……不是防滑垫、衣服、脸书或任何这样的东西。
让我以另一则苏非小故事结束；有一次，一个男人想在后背上刺一个狮子的纹身，靠近肩膀的位置。但是，这个人有一点胆怯；纹身师给他刺下第一针时，他就痛得尖叫，问纹身师在画什么；因为他看不到后面。
纹身师说，他从狮子的尾巴开始画；听到这话，这个人告诉他，请忘了尾巴；我们不要尾巴了；请画另一部分。于是，纹身师开始画另一部分；这个人又大声地尖叫；就这样一直继续、继续，最后，纹身师特别沮丧，说如果他不让他从任何一个部分开始画，那么就不可能画出一整只狮子的纹身。
当我们的古鲁吉看起来做了一部分，他就把那部分做得完完整整……我想，我们作为古鲁吉的学生，有时就像那个男人：我注意到，我们的群体中，有的人受不了体式（asana）的针，就跌跌撞撞地去冥想（dhyana）、调息（pranayama）、甚至三摩地（samadhi）！
这时，读读我们古鲁吉上面的这句话，是智慧的做法，看看他是多么投入，通过一个部分、支或anga做到整体！
