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B.K.S. 艾扬格
体式习练的“观察者”中间，有很多误解，认为与瑜伽的灵性方面相比，体式是瑜伽习练的身体方面（较低级的方面）。在一个访谈中，古鲁吉被问到这个问题，艾扬格瑜伽是否只教体式和调息，因此只处理身体。这是他的回应。
为了自我教育，人先学习字母表。以后，可能变成所选学科的专家。因此，通过先经历体式习练的身体方面，随着时间，获得实相的知识，也是可能的。
只有看官会那样说我。他们只看到口头的表达，对我和我的瑜伽有了错误的印象。对真正的习练者（sadhaka）而言，它是“学习”，而对看官而言，它是“做”。他们不能区分做和学习。因此，有了那样的批评。
身体是头脑的一部分，头脑是身体的一部分。这两者是互相连结和互相交织的。相似地，所有八支也是互相连结和互相交织的。无论你习练体式（asana）还是调息（pranayama），其他支也会被间接地涉及到。如果一个人不研究这些微细之处，很自然地，就会划分出条条框框。
比如，以全手平衡——手倒立（Adho Mukha Vrksana）为例，一个人充分伸展一条手臂，没有顾及另一条手臂，那条手臂没有完全伸展，但是这个人也平衡住了。当存在不平衡，能说那是真正的瑜伽习练吗？
瑜伽是规训。怎么在那个体式中引入规训？要观看手掌的球骨、手掌的指节、右手和左手的手指背面。我们留心去看并且均等地伸展了吗？
那意味着存在不一致。不一致不是瑜伽。瑜伽带来一致——samatvam。那么，这不是有一次纠正了，它不是“做”？人们不理解，在做体式或调息时，在每个细胞中都有禁制（yama）和劝制（niyama）。
有多少人在做清理经络调息（Nadi shodhana pranayama）时，把手指准确地放在鼻孔处？他们堵住右边的、打开左边的，却没有施加恰当的有节奏的压力，来允许气息顺畅地流动。他们研究了通道应当多大吗？他们思考过手指的皮肤应当是怎么样的、鼻孔的皮肤应当是怎么样的，通道应当在哪，通道应当是怎么样控制的吗？
为了了解在哪里摆放手指、如何摆放手指，要培养有技巧的智性和行动。然后，要观看气息在哪里移动。在做体式和调息时，这些不就是禁制（yama）和劝制（niyama）的要求吗？
如果呼吸通过了鼻孔的内侧，而你把手指放在了鼻子的外侧，这不是非道德的练习吗？只是堵住，却不知道呼吸在碰触哪里，它是禁制（yama） 还是劝制（niyama）？吸气时，鼻子的一侧被完全堵住，让另一侧完全打开。你能说那是调息吗？再者，当你关闭鼻孔时，你确定你精确地保持着关闭的状态，却没有干扰鼻中隔？如果你开始研究所有这些，那么，你就不仅知道禁制（yama）和劝制（niyama），还有专注（dharana）和冥想（dhyana）。
这就是人们如何在不了解的情况下，说它只是身体的。当你做加强背部伸展式，你看到五个脚趾都恰当地正位吗？右脚和左脚的脚趾都沿同样的方向移动？有多少人观察脚底的伸展？如果你没有留意这些事，哪里有真实（satya）？告诉我，真实只是伸直腿、低下头吗？当你低头时，你不知道手臂会发生什么，哪些手指抓得更多，哪些抓得少些，哪只脚抓，哪只脚不抓，身体的哪个部分移动，哪个部分不移动。一侧肩胛可能是活跃的，而另一侧是怠惰的。它也被叫做加强背伸展（Ugrasana）。为什么它叫这个名字，要思考一下。一个人观察到所有这些事了吗？
他们只建议说，做瑜伽要柔和地缓慢地。如果要用柔软来做瑜伽，为什么帕坦伽利用“行为准则”，anushasanam这个词？他说过，为了舒服，喜欢怎么做就怎么做吗？告诉我，它是帕坦伽利的瑜伽吗？看看前两节经文（sutras）吧。对 anushasanam有任何尊敬吗？无论一个人在行、坐、站，要带着完全的精力去遵守行为准则。就像社会中有法律，人体系统也有法律。身体、细胞、头脑、行动器官、感觉器官的行为要依照瑜伽的规训。误解使这门学科达到可笑的地步。
比如，我读过Sri Chandra Vasu翻译的《格兰达本集》（Gheranda Smahita）。在前言中，他说通过体式（asana）令身体净化，可以达到三摩地（samadhi），因为某些体式引入心智的某些转变。为此，要观察发生的感觉，以及在每个体式中，头脑发生的转变。
在一个体式中，你可以更加活跃，你也可以更加被动。假设我站在山式（Tadasana）中，我得研究我的智性。当我做头倒立（Sirsasana），我研究智性中出现了哪类稳定性。有了这些体验，我引入提示和调息中的禁制（yama）和劝制（niyama）的准则。
在这里，你得在你自己之中，那不是别的，正是svadhyaya，自我研习。
身体不是自我的一部分吗？头脑不是自我的一部分吗？在深眠中，头脑发挥作用吗？如果它发挥作用，你怎能说你有酣然的睡眠？如果头脑在那里，那么你应当知道，在睡眠时，你周遭发生了什么。因此，必然有一些高于头脑的东西，而头脑是其附属。当身体附属于自我，头脑也附属于自我。
当这两者都是附属，那么，区分身体和头脑有什么用？没有身体的控制时，怎么还能说对头脑的控制？对于一个瑜伽修行者（sadhaka）来说，两者要放在一起。
没有身体，你能表达任何事吗？所以，根据瑜伽，这个身体是结出硕果和自我知识的工具。当按照我说的方式习练时，体式和调息的习练令身体和头脑富有价值。
我教什么，不是由我的批评者们决定的。我感兴趣那些来找我的人，我如何把每个行动、每个念头，从身体和头脑的层面，转变为灵性的行动和念头。
